Hlavná // Ovulácie

Je možné počas vášho obdobia ísť do kostola?

Všeobecne sa verí, že žena s menštruačným krvácaním zo vstupu do chrámu a okrem toho, že prechádza sviatosťou, je prísne zakázaná. Je to naozaj tak? A čo je dôvodom mnohých nezhôd týkajúcich sa tejto otázky? Nikto na to nemôže dať presnú odpoveď. Vo všetkých knihách a iných zdrojoch nie je žiadna zmienka ani dôkaz, že takýto zákaz existuje. Ale stále, v zákulisí, sa snažia držať sa ho. Dokonca ani duchovenstvo nemôže poskytnúť jednu informáciu. Existuje mnoho výkladov o tejto otázke s rôznymi názormi.

Ako to bolo predtým?

V najstaršej časti Biblie - v Starom zákone sa hovorilo, že „nečistí“ ľudia by nemali vstupovať do chrámu. Táto kategória zahŕňala:

• pacientov s leprou;
• všetkých, ktorí trpia hnisavými zápalovými ochoreniami;
• ľudí, ktorí sa poškvrnili dotykom rozkladajúceho sa tela (mŕtvola);
• ženy s fyziologickým krvácaním.

Argumentovalo sa, že človek nemôže navštíviť chrám za žiadnych z týchto podmienok.

Zaujímavý fakt: v čase, keď matky, ktoré porodili chlapca, mohli ísť do kostola 40 dní po pôrode, po 80 rokoch.

Čo si teraz myslia?

Podľa Nového zákona sa úpravy zmenili na zoznam ľudí, ktorí by nemali chodiť do kostola. Hoci určité obmedzenia pre ženy nezmizli. Zákaz žien navštevujúcich chrám počas ich obdobia bol spôsobený hygienickými hľadiskami.

Vždy sa verilo, že chrám je sväté miesto a na jeho území sa nedá prelievať žiadna krv. Predtým neexistovali žiadne spoľahlivé hygienické prostriedky ochrany, preto pre ženy počas menštruácie boli návštevy kostolov zakázané.

Tam je ďalší názor, prečo žena nemôže navštevovať chrám s mesačnou. Kto je na vine za to, že bol vyhnaný z rajských záhrad? Na ženu. To je pravdepodobne dôvod, prečo ženy neboli povolené Bohu. Zdá sa, že, aby vám nepripomenul staré priestupky. Z tohto dôvodu, počas menštruácie, ako aj štyridsať dní po narodení dieťaťa až do úplného ukončenia popôrodného krvácania, žena nesmie vstúpiť do chrámu.

K dnešnému dňu neexistuje žiadny primeraný zákaz návštevy žien počas menštruačného obdobia chrámu. V Zmluve sú kapitoly, v ktorých učeníci vyjadrili, že znesvätenie viery prináša zlo, ktoré pochádza zo srdca človeka, a nie fyziologické prepustenie. V Novom zákone sa hlavný dôraz kladie na vnútornú spiritualitu človeka a nie na prirodzené procesy, ktoré na ňom nezávisia.

Je zakázané, aby žena chodila do kostola počas menštruácie?

V chráme nemožno zbaviť ľudskej krvi. Ak napríklad osoba v kostole vyrezala prst a začalo krvácanie, musí ho opustiť, kým sa krv nezastaví. V opačnom prípade sa bude brať do úvahy, že sväté miesto bolo znesvätené a bolo potrebné ho znovu osvetliť.

Je možné konštatovať, že počas menštruácie, ak používate kvalitné hygienické výrobky (podložky, tampony), môžete ísť do kostola, pretože ľudská krv nebude rozliata. Súčasne sa názory kléru na túto záležitosť rozchádzajú, niektoré si dokonca protirečia.

Niektorí veria, že ženy s menštruačným krvácaním nemajú v kostole miesto. Môžete vstúpiť, prečítať si modlitbu a odísť. Iní - stúpenci radikálnejších názorov, hovoria, že je prísne zakázané navštevovať cirkev počas mesiaca. Existujú však tí, ktorí hovoria, že menštruácia by nemala ovplyvňovať správanie akýmkoľvek spôsobom, že počas tohto obdobia by sa v živote cirkvi nemalo nič meniť, mali by ste pokračovať v čítaní modlitieb, dávať sviečky, vyznávať a prijímať spoločenstvo.

Zástancovia oboch názorov môžu poskytnúť dôkazy o svojich vlastných úsudkoch, hoci ich možno napadnúť. Tí, ktorí podporujú prvý názor, sú do značnej miery založené na informáciách zo Starého zákona, podľa ktorých ženy s krvácaním mali byť v dávnych časoch mimo ľudí a cirkvi. Ale jasné vysvetlenie, prečo by to malo byť, nemôže poskytnúť. Pretože v tom čase mali ženy strach z farbenia krvou svätého miesta, pretože neexistovali potrebné hygienické prostriedky.

Často sa zistilo, že v tomto fyziologickom procese nie je žiadna ženská chyba. V dávnych dobách sa však ženy v Rusku v týchto dňoch vyhýbali návšteve kostola.

Niektorí svätí urobili vyhlásenia, že príroda urobila z ženy veľkorysý dar, ktorý im dáva túto jedinečnú schopnosť očistiť telo. Tvrdili, že tento fenomén bol stvorený Bohom, preto nemožno hovoriť o nečistote a nečistote.

Bolo by nesprávne odmietnuť ženu navštíviť chrám počas menštruácie na základe údajov zo Starého zákona. Ak ste pozorne a hlboko študovali cirkev, môžete dospieť k záveru, že zákaz ísť do kostola počas menštruačného obdobia je už morálne zastaraný.

Ako to urobiť?

Návšteva chrámu dievčatá sú povolené na všetky dni. Ak vezmete do úvahy názor väčšieho počtu duchovných a počas menštruácie, je to možné. Bolo by však lepšie v týchto dňoch opustiť sviatosť krstu a svadby. Odporúča sa, ak je to možné, nedotýkať sa krížov, ikon a iných svätyní. Okrem toho cirkev v týchto dňoch vyzýva, aby sa nevyznávali a neprijímali spoločenstvo.

Pravoslávne ikony a modlitby

Informácie o ikonách, modlitbách, ortodoxných tradíciách.

Je možné chodiť do kostola mesačne?

"Zachráň, Pane!" Ďakujeme vám, že ste navštívili našu stránku predtým, než začnete skúmať informácie, prihláste sa do komunít sociálnych sietí:

VKontakte Modlitby za každý deň †, viac ako 110 000 predplatiteľov.

Instagram Lord, Save and Save, viac ako 16 000 nasledovníkov.

Telegram Modlitby pre všetky príležitosti, viac ako 1000 účastníkov.

My, podobne zmýšľajúci ľudia, veľa a rýchlo sa rozrastáme, vykladáme modlitby, hovoríme svätých, modlitebné požiadavky, včas kladieme užitočné informácie o sviatkoch a pravoslávnych udalostiach. Prihlásiť sa, čakáme na vás. Guardian Angel vám!

Dnes, veľmi často, klerici odpovedajú na otázku, prečo človek nemôže ísť do kostola s menštruáciou. Táto otázka sa týka všetkých žien vstupujúcich do kostola. Ale každý otec na to môže odpovedať inak. Preto stojí za to zistiť, odkiaľ pochádza zákaz pre ženy s menštruáciou.

Je možné ísť do kostola s mesačníkom, Starým zákonom

Zoberme si problém, či môžete ísť do kostola s mesačnou potrebou, pomocou Starého zákona. V tejto časti Biblie je jasne uvedené, v akom stave stojí za to sa zdržať návštevy svätého miesta, to sú:

• smrť;
• ťažké ochorenie;
• "Nečistota" žien alebo mužov.

Nečistota ženy je spojená s určitými sekrétmi, počas ktorých by sa žena nemala dotýkať ničoho. Existuje názor. že prítomnosť menštruácie u žien je trestom za hriešny pád predkovia všetkých živých Evy. A ako viete, duchovní sa snažia chrániť cirkev a farníkov pred akýmikoľvek vecami, ktoré pripomínajú hriešnosť a úmrtnosť človeka.

To je tiež veril, že menštruácia je proces zbavenie tela mŕtve vajcia, druh smrti nezrelého embrya. A prítomnosť smrtiacich predmetov v chráme je zakázaná.

Niektorí znalci Svätej knihy však tento názor interpretujú trochu inak. Predpokladá sa, že trest je náročný proces pôrodu, ale prítomnosť menštruácie je príležitosťou na pokračovanie ľudského druhu.

Starý zákon teda nedáva jednoznačnú odpoveď na túto otázku.

Môžem ísť do kostola počas menštruácie, Nového zákona

V Novom zákone sú slová apoštola Pavla, ktorý bol presvedčený, že všetko, čo stvoril Pán, je krásne. Všetky procesy, ktoré sa vyskytujú v ľudskom tele, sú prirodzené. Mesačne - veľmi dôležité časové obdobie pre ženské telo. Ich úloha je dostatočne veľká, preto je zakázané vstupovať do nich v chráme.

Prečo nechodiť do kostola počas menštruácie?

Kostol je útočiskom pre všetkých ľudí bez výnimky. V Cirkvi sa môžete modliť, naplniť svoju dušu nádejou a byť len sám s Bohom. A Boh, ako viete, miluje všetky jeho deti. Ale prečo je teda názor, že žena s menštruačným obdobím nemôže ísť do kostola?
Túto otázku je potrebné zvážiť z viacerých hľadísk.

Podľa Starého zákona

V tejto časti svätej knihy je napísané v čiernej a bielej, že je zakázané, aby ľudia, ktorí sú veľmi vážne chorí alebo „nečistí“, vstúpili do kostola. A to je presne taká cesta „nečistá“ z pohľadu Starého zákona a znamená ženy s mesačnou platnosťou. Je „nečistá“ a je zakázané nielen vstúpiť na sväté miesto, ale aj sa niečoho dotknúť.

Podľa Starého zákona je menštruácia Božím trestom ženy ako predchodkyne hriechu. V cirkvi sa s hriechami zaobchádza veľmi prísne.
Ďalším dôvodom pre zákaz vstupu žien s mesačne do kostola je názor, že mesačne je prepustenie mŕtveho vajíčka. A ako viete, v kostole nie je miesto pre mŕtvych.

Podľa Nového zákona

Ale v Novom zákone je úplne iný názor. Človek je podľa neho krásny. A všetky procesy prebiehajúce v jeho tele, fenomén je taký krásny ako on. Úloha menštruácie v tele ženy je veľmi významná. A čo je najdôležitejšie, podľa Nového zákona je to duchovný stav osoby, ktorá prišla do kostola. Toto je prvá vec, na ktorú treba dávať pozor.

Podľa moderného duchovenstva

Každý kňaz na túto otázku odpovedá svojím spôsobom. Všetko závisí od samotnej duchovnej osoby, jej výchovy a stupňa zrelosti, ako osoby a kňaza. Stáva sa, že ženám je dovolené vstúpiť do kostola, ale zároveň im nie je dovolené nič sa dotýkať, ako aj sviečky. Môžete sa len modliť a odísť. Niektorí kňazi zakazujú ženám vstupovať do kostola s menštruáciami počas dôležitých cirkevných obradov: krst, svadba a spoločenstvo. V akejkoľvek forme je neprijateľné, ak sa krv dostane na ikony alebo sviečky. Našťastie sa v modernom svete takýto zásah nepovažuje za možný.

záver

Jednako jednoznačná odpoveď na otázku „Môže žena chodiť do kostola s mesačnou?“ Neexistuje. To všetko závisí od duchovenstva cirkvi. Niekde sa s týmto zákazom zaobchádza striktne, ale niekde nevenujú pozornosť. Ale čo je najdôležitejšie, chcem upozorniť na absenciu zákazu v Biblii. Žena ju urobila. Takže tento zákaz nie je ničím iným než predsudkom? Iba vy môžete urobiť záver!

Je možné počas vášho obdobia ísť do kostola?

V modernom svete mnohí veriaci stále viac nedokážu nájsť správnu odpoveď na to, či idú do cirkvi počas svojho obdobia. Existujú na to rôzne vysvetlenia, ale ani samotní kňazi nemajú k tejto otázke spoločné stanovisko. Dokonca aj správanie v rovnakom pomere sa môže líšiť v závislosti od umiestnenia zboru. Aby sme boli úplne dôverní vo svoj skutok a nemali by ste sa mýliť, je lepšie sa na to opýtať kňaza. Zvlášť ak sa jedná o dôležitú udalosť pre vás, a nie len o návštevu chrámu.

Pohľad v Starom zákone av Novom zákone

Vysvetlenia o tom, prečo počas mesiaca nemôžu byť v kostole, možno nájsť v Starom zákone. Tam je zmienka o tom, že je zakázané vstupovať do kostola počas „ženskej nečistoty“. Menštruácia je obdobie, kedy je žena považovaná za „špinavú“. Vychádza zo skutočnosti, že niektoré výkaly sú odvodené z jej tela. Mnohí verili, že takýto proces je trestom za to, že ich predok spáchal hriešny pád.

Zároveň sa duchovní snažia všetkými možnými spôsobmi chrániť svoje farnosti pred akoukoľvek zmienkou o ľudskej úmrtnosti. Predpokladá sa, že počas menštruácie je nejaký spôsob, ako očistiť maternicu od mŕtveho vajíčka. A v kostole nemôžu byť žiadne smrtiace predmety.

Iní učenci z Písma hovoria, že Pánov trest môže byť dlhým procesom, ako dať život dieťaťu, ale prítomnosť krvného výtoku z genitálií naznačuje, že ľudská rasa môže pokračovať. Okrem toho neexistovali žiadne bežné moderné výrobky osobnej hygieny a ona mohla pôdu znečistiť.

"Zachráň, Pane!" Vedieme skupiny v sociálnych sieťach, prihláste sa do našich komunít v: Vkontakte Modlitby za každý deň †. Instagram Lord, Save and Save †. Telegram Modlitby pre všetky príležitosti.

V skupinách rozširujeme modlitby, hovoríme svätých, modlitebné požiadavky, včas kladieme užitočné informácie o sviatkoch a pravoslávnych udalostiach. Prihlásiť sa, čakáme na vás!

To zahŕňalo nielen návštevu svätého miesta, ale aj účasť na slávnostiach. Potom nebolo pochýb o tom, či je možné prijímať sväté prijímanie mesačne. Keďže to nebolo považované za rešpektovanie Pána a cirkevných zvykov. Zákaz bol uložený na dotyk cirkevného náradia. Bolo aj vyhlásenie, že každý, kto sa jej dotkol v tomto období, sa stal nečistým a všade okolo.

Čo hovorí Nový zákon

Toto Písmo už uvádza, že všetky stvorenia Božie sú krásne a všetko, čo sa s nimi stane, je tiež normálne. A aby sa zabránilo ženám v návšteve týchto dní, chrám nie je potrebný. Verilo sa, že najdôležitejšou vecou je, že je v duši človeka, a nie to, čo sa stane jeho telu. Modernejšia interpretácia nie je v tomto ohľade taká náročná, pretože sa zmenilo nielen ľudské vedomie, ale aj spoločenské charty života. Cirkev sa teraz stala tolerantnejšou. To však neznamená, že je potrebné ignorovať všetky pravidlá a robiť to, čo chcete.

Moderná interpretácia

Odpoveď kňaza na návštevu kostola počas menštruácie môže tiež závisieť od toho, kde sa nachádza sídlo Pána. V súčasnosti ľudia v mestách začali venovať menej pozornosti niektorým pravidlám, a preto umožňujú chyby. Mnohí kňazi môžu vstúpiť do budovy a modliť sa, ale nemôžete sa dotknúť ikon a iných vecí, ako aj dať sviečky.

Stáva sa to aj vtedy, keď kňaz nemôže odmietnuť pomôcť žene. Existujú výnimky, keď je potrebné porušiť požiadavky. Patrí medzi ne:

• dlhodobé krvácanie;
• vážny stav pacienta, ktorý môže skončiť smrťou;
• vážna a dlhá choroba.

Čo nerobiť v „kritických“ dňoch

Ako už bolo spomenuté, existujú niektoré obrady a obrady, ktoré sa nevykonávajú počas menštruačného výtoku. Medzi nimi sú:

Čo robiť, keď sa rozhodli pokrstiť dieťa a už si stanovili dátum, a potom život urobil vlastné úpravy? Môže kostol s mesačným krstom dieťa alebo transfer? A tak:

• Ak hráte úlohu matky dieťaťa, potom v tomto prípade nemôžete presne vstúpiť do kostola až do 40 dní po jeho narodení, a ak k takejto situácii dôjde po tomto období, potom budete jednoducho požiadaní, aby ste nevstúpili počas sviatosti, ale aby ste prišli. Ale toto všetko je veľmi individuálne a závisí od chrámu a kňaza.
• Ak ste kmotra, potom sa pokúste objasniť všetky vlastnosti a momenty, ktoré vás predtým rušili, pretože nemôžete vykonávať obrad krstu dieťaťa v „kritických“ dňoch.

To isté platí pre všetky ostatné obrady, pretože sa budete musieť dotknúť niektorých cirkevných vecí, ktoré sa považujú za neprijateľné a znesvätené. Považujem za najdôležitejší zákaz zasiahnuť krv na knihy, ikony a sviečky. Ale v modernom svete sa tomu dá vyhnúť.

Moderné tradície môžu byť prítomné počas menštruácie v cirkvi av tomto nevidia nič prekážajúce. Hoci zástupcovia tých, ktorí pozorujú staré tradície veria, že rozliatie akejkoľvek krvi je neprijateľné na posvätnom mieste, kde sa koná Bloodless Sacrifice. Ale abstinencia od spoločenstva nejakú dobu nepoškodzuje dušu. Niektorí veria, že taká trpezlivosť jej prinesie viac božskej milosti.

Pamätajte si, že skôr, ako urobíte nejaké akcie, mali by ste sa zoznámiť s pravidlami komunity, kam chcete ísť. Stojí za to dodržiavať tie tradície, ktoré akceptuje väčšia časť biskupstva. Musíme tiež vziať do úvahy naše vlastné pocity. Často stojí za to počúvať, čo nám hovorí naša duša a srdce. Ak máte naliehavú potrebu prísť do chrámu a čítať modlitbu, potom by ste nemali premýšľať o tom, či sa môžete zúčastniť kláštora počas menštruácie alebo nie. Len to, čo uznáte za vhodné. Každý môže robiť to, čo uzná za vhodné, a byť zodpovedný za takéto činy pred samotným Pánom.

Je možné chodiť do kostola mesačne? Odpoveďou je mníška Vassa

V tomto článku citujeme citáty svätých a kazateľov o tom, či je možné chodiť do kostola na mesačnej báze. Článok o tom, ako zostať ženou v kláštore.

Je možné chodiť do kostola mesačne?

Redakčná poznámka: Článok mníšky Vassy (Larina) vyvolal živú diskusiu o anglickom jazyku - veľa diskusií, odkazov, podrobných publikácií odpovedí. Portál „Pravoslávie a mier“ preložil hlavné texty diskusie do ruštiny.

Preložil z angličtiny Yulia Zubkova špeciálne pre "Pravoslávie a mier". Redakcia portálu poďakovala mníšky Vassovej za ich veľkú pomoc pri práci na ruskom texte.

Nun Vassa (Larina)

Keď som vstúpil do kláštora ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska (ROCOR) vo Francúzsku, bol som oboznámený s obmedzeniami, ktoré boli na moju sestru počas jej obdobia. Aj keď jej bolo umožnené chodiť do kostola a modliť sa, nebolo jej dovolené prijať spoločenstvo, byť pripútaný k ikonám, ani sa nedotýkať antidora, pomáhať alebo upiecť proshoru alebo ich distribuovať, pomáhať pri čistení kostola, alebo dokonca zapaľovať lampu alebo lampu visiacu pred ikonou moja vlastná bunka - toto posledné pravidlo mi bolo vysvetlené, keď som si všimol osvetlenú lampu v rohu ikony inej sestry. Nepamätám si, že by sa niektorí z nás snažili spochybniť tieto zariadenia, zdôvodniť ich čokoľvek - jednoducho sme predpokladali, že menštruácia je druh „nečistoty“, a preto sa musíme držať ďalej od vecí zasvätených tak, že nejako poškvrniť ich.

Ruská pravoslávna cirkev má dnes odlišné pravidlá týkajúce sa „rituálnej nečistoty“, ktorá sa líši od príchodu do farnosti a najčastejšie závisí od miestneho kňaza. Populárna „Príručka“ Sergiyho Bulgakova vychádza zo skutočnosti, že „pravidlá cirkvi“ zakazujú ženám počas menštruácie prísť do chrámu a prijímať spoločenstvo. [1] V Rusku sa však ženám vo všeobecnosti povoľuje prísť do kostola počas menštruácie, ale nemôžu prijať spoločenstvo, bozkávať ikony, relikvie, krížiť, dotýkať sa pohoria a antidóra, ani piť svätú vodu. [2] Pokiaľ je mi známe, vo farnostiach mimo Ruska sa ženy zvyčajne zdržiavajú len spoločenstva.

Článok, ktorý napísal Jeho Svätosť Patriarcha Srba Pavla s názvom „Môže žena vždy prísť do chrámu?“ [3], sa často uvádza ako príklad mierneho názoru, ktorý umožňuje žene s menštruáciou zúčastniť sa na všetkom okrem sviatosti, ktorá sa zdá byť proti konceptu „rituálnej nečistoty“. Patriarcha Pavol však obhajuje ďalšie tradičné obmedzenie, ktoré zakazuje žene vstupovať do chrámu a zúčastňovať sa na akýchkoľvek sviatostiach štyridsať dní po narodení dieťaťa. [4] Tento zákaz, tiež založený na koncepte „rituálnej non-čistoty“, je pozorovaný vo farnostiach ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí, ktorá je známa v Nemecku aj v USA. Dôkazy však možno nájsť na stránkach moskovského patriarchátu, že táto prax nie je podporovaná všade a je spochybňovaná vo farnostiach pod jurisdikciou Moskvy [5].

Dnes, vo svetle „feministickej“ teológie [6] a tradicionalistickej reakcie na ňu [7], existuje pokušenie pristupovať k otázke „rituálnej nečistoty“ politickým alebo spoločenským spôsobom. Skôr ponižujúce každodenné dôsledky vyššie uvedených obmedzení môžu do istej miery zaťažovať ženy, ktoré sú zvyknuté na sociálno-politickú kultúru Západu. Pravoslávna cirkev však tradične nemá sociálno-politickú agendu [8], kvôli ktorej sa tento argument stáva pre Cirkev z tohto hľadiska nevhodným. Navyše strach, že pre ženu je niečo ponižujúce, je cudzí ortodoxnej zbožnosti, ktorá sa zameriava na pokoru: keď sa stretávame s prekážkami, obmedzeniami, zármutkami atď., Učíme sa poznať našu hriešnosť, zvýšiť vieru a nádej spasiteľnej milosti Božej.

Odhliadnuc od záujmov rovnosti by som vás chcel upozorniť na teologický a antropologický obsah pojmu „rituálna nečistota“. Lebo náš cirkevný život sa v konečnom dôsledku neznižuje v dodržiavaní určitých pravidiel, čítaní určitých modlitieb a riadnej prostitúcie, či dokonca pokory ako takej. Ide o teologický a antropologický význam tohto všetkého. Tým, že tieto veci robíme, vyznávame určitý význam, určitú pravdu našej viery. Preto sa dnes pýtam otázku: aký je zmysel odmietnutia účastníka počas menštruácie? Čo to hovorí o ženskom tele? Aký je význam zákazu vstupu do chrámu po narodení dieťaťa? Čo to hovorí o pôrode? A čo je najdôležitejšie, je koncept „rituálnej nečinnosti / čistoty“ v súlade s našou vierou v Ježiša Krista? Kde vzniká a čo to pre nás dnes znamená?

Zvážte biblické, kanonické a liturgické zdroje, aby ste sa pokúsili odpovedať na tieto otázky. [9]

Starého zákona

Najskorší biblický dôkaz rituálnych obmedzení pre ženy počas menštruácie sa nachádza v Starom zákone, Leviticus 15: 19-33. Podľa Levitica, nielen menštruujúca žena bola nečistá - každý, kto sa jej dotkol, sa tiež stal nečistým (Leviticus 15:24), čím sa dotyk dotiahol na nejakú nečistotu. V ďalších kapitolách Leviticus (17-26, zákon svätosti) boli sexuálne vzťahy s manželkou v tomto čase prísne zakázané. Predpokladalo sa, že pôrod, podobne ako menštruácia, tiež spôsobuje nečistoty a podobné obmedzenia boli uvalené na ženu, ktorá porodila (Leviticus 12).

Židia neboli ďaleko od jediného v starovekom svete, ktorý zaviedol takéto predpisy. Pohanské kulty zahŕňali aj zákazy súvisiace so starostlivosťou o „rituálnu čistotu“: menštruácia verila, že poškvrňuje a robí kňažky pohanmi neschopnými plniť svoje náboženské povinnosti v chrámoch [10], kňazi by sa mali vyhýbať menštruovaniu žien za každú cenu v obave pred znesvätením. že aj narodenie dieťaťa sa poškvrňuje. Židia však boli zvláštnym prípadom. Okrem ich výnimočného nerešpektovania krvi (Leviticus 15: 1-18), starovekí Židia zastávali vieru v nebezpečenstvo krvácania žien, ktoré bolo postupne presadzované, a posilnené ešte viac v neskorom judaizme: Mišna, Tosefta a Talmud sú o tejto téme ešte podrobnejšie, ako Biblia. [15]

Proto-evanjelium Jakuba a Nového zákona

Najsvätejšia Panna Mária na samom úsvite Nového zákona dodržiava požiadavky „rituálnej čistoty“. Podľa Proto-evanjelizácie Jakoba, apokryfného textu 2. storočia, ktorý slúžil ako zdroj niekoľkých svätých dní Matky Božej, Panna Mária žije v chráme vo veku od dvoch do dvanástich rokov, keď bola zasnúbená s Jozefom a poslaná, aby žila vo svojom dome, „aby nepoškvrnila svätyňu Pána“ "(VIII, 2) [16].

Keď Ježiš Kristus začal kázať, v dedinách Judska sa ozvalo úplne nové posolstvo, ktoré spochybnilo hlboko zakorenené postavenie zbožnosti - farizeja aj starovekého sveta ako celku. Vyhlásil, že iba zlé úmysly, ktoré pochádzajú zo srdca, nás znečisťujú (Marek 7:15). Náš Spasiteľ tak umiestnil kategórie „čistoty“ a „nečistoty“ výlučne do oblasti svedomia [17] - sféry slobodnej vôle vo vzťahu k hriechu a cnosti, oslobodiac veriacich od starobylého strachu z znesväcovania z nekontrolovateľných javov hmotného sveta. Sám samo neváha hovoriť so samaritánskou ženou a Židia to tiež považovali za trochu profánne. [18] Pán okrem toho nenapiera krátku ženu, aby sa dotkla Jeho rúcha v nádeji, že bude uzdravená: On ju uzdravuje a chváli svoju vieru (Matúš 2: 20-22). Prečo Kristus zjavil ženu zástupu? Svätý Ján Chryzostom odpovedá, že Pán „zjavuje svoju vieru všetkým, aby sa ju ostatní nebáli napodobniť“.

Podobne apoštol Pavol opúšťa tradičný židovský prístup k Starozákonným pravidlám týkajúcim sa „čistoty“ a „nečistoty“, čo im umožňuje len z dôvodov kresťanskej lásky (Rimanom 14). Je dobre známe, že Pavol preferuje slovo „svätý“ (άγιος) k slovu „čistý“ [20], aby vyjadril blízkosť k Bohu, čím sa vyhne predsudkom Starého zákona (Rim 1: 7; Kor 6: 1, 7:14; 2 Kor 1: 1 atď.)

Včasná cirkev a raní otcovia

Postoj ranej Cirkvi k Starej zmluve nebol jednoduchý a v rámci tejto práce ju nemožno podrobne opísať. Ani judaizmus, ani kresťanstvo nemali v prvých storočiach jasne oddelenú identitu: zdieľali spoločný prístup k niektorým veciam. [21] Cirkev jasne uznala Starý zákon ako inšpirované Písmo, zároveň sa odklonila od čias apoštolskej rady (Skutky 15) z prikázaní Mojžišovho zákona.

Hoci apoštolskí muži, prvá generácia cirkevných spisovateľov po apoštoloch, sotva riešili Mojžišov zákon týkajúci sa „rituálnej nečistoty“, tieto obmedzenia sa široko diskutujú o niečo neskôr, od polovice 2. storočia. V tom čase je jasné, že „list“ Mojžišovho zákona sa stal cudzím kresťanskému myšlienke, pretože kresťanskí spisovatelia sa mu snažia dať symbolický výklad. Metodský olympionik (300), Justin Martyr (165) a Origen (253) interpretujú levitické kategórie „čistoty“ a „nečistoty“ alegoricky, tj ako symboly cnosti a hriechu [22]; trvajú aj na tom, že krst a Eucharistia sú dostatočným zdrojom „očistenia“ pre kresťanov. Metodík Olimpiysky vo svojej listine píše: „Je jasné, že tí, ktorí boli kedysi očistení novým narodením (krst), nemôžu byť viac poškodení tým, čo je uvedené v zákone“ [24]. V podobnom duchu Clement z Alexandrie píše, že manželia sa už viac nemusia kúpať po pohlavnom styku, čo predpisuje Mojžišov zákon, „pretože,“ hovorí svätý Klement, „Pán očistil veriacich skrze krst pre všetky manželské vzťahy.“ [25]

Napriek tomu Clementov zdanlivo otvorený postoj k sexuálnym vzťahom v tejto pasáži nie je typický pre autorov tej doby [26] a ani pre samotného Klementa [27]. Pre týchto autorov bolo charakteristickejšie považovať akékoľvek predpisy Mojžišovho zákona za symbolické, s výnimkou tých, ktoré sa týkajú pohlavia a sexuality. V skutočnosti, spisovatelia ranej Cirkvi boli naklonení považovať akýkoľvek prejav sexuality, vrátane menštruácie, manželských vzťahov a pôroda za „nečistého“ a teda nezlučiteľného s účasťou na liturgickom živote Cirkvi.

Dôvody boli mnohé. V ére, keď učenie Cirkvi ešte nekryštalizovalo do určitého dogmatického systému, v teologickom vzduchu stúpalo množstvo myšlienok, filozofií a zjavných heréz, z ktorých niektoré padli do diel ranných kresťanských spisovateľov. Pionieri kresťanskej teológie, ako napríklad Tertullian, Clement, Origen, Dionysius z Alexandrie a iní vysoko vzdelaní ľudia tej doby, boli čiastočne ovplyvnení predkresťanskými náboženskými a filozofickými systémami, ktoré dominovali klasickému vzdelaniu ich času. Napríklad takzvaný axiom stoicizmu, alebo stoický pohľad, podľa ktorého je pohlavný styk opodstatnený len pre účely rozmnožovania [28], opakujú Tertullian [29], Lactantium [30] a Clement Alexandria [31]. Zákaz Mojžiša v Leviticus 18:19 o sexuálnom styku počas menštruácie tak získal nové odôvodnenie: nebolo to len „znesväcovanie“, ak to neviedlo k pôrode, bol to hriech aj v manželstve. Všimnite si v tejto súvislosti, že Kristus spomína pohlavný styk iba raz v evanjeliu: „... a dvaja sa stanú jedným telom“ (Matúš 19: 5), bez toho, aby sa zmienili o pôrode. [32] Tertullian, ktorý prijal ultra-asketickú heréziu Montanizmu v neskorších rokoch, išiel ďalej ako mnoho iných, a dokonca považoval modlitbu po pohlavnom styku za nemožnú. Slávny Origen bol notoricky ovplyvnený moderným eklekticizmom priemerného platonizmu, s jeho charakteristickým nerešpektovaním celého fyzického a materiálneho sveta všeobecne. Jeho asketické a etické doktríny, pôvodne biblické, sa nachádzajú aj v Stoicizme, Platonizme av menšej miere v Aristotelizme. Nie je teda prekvapujúce, že Origen vníma menštruáciu ako „nečistú“ v sebe av sebe. Je tiež prvým kresťanským spisovateľom, ktorý prijal koncepty Starého zákona v Levitiku 12 o narodení dieťaťa ako nečistého. Možno je dôležité, aby citovaní teológovia pochádzali z Egypta, kde židovská spiritualita pokojne koexistuje s rozvojom kresťanskej teológie: židovské obyvateľstvo, ktoré sa od začiatku 2. storočia postupne zmenšovalo v hlavnom meste Alexandrie, malo často zanedbateľný, ale silný vplyv na miestnych kresťanov. ktorí boli väčšinou konvertovaní zo Židov. [37]

Sýrsky Didaskalia

Situácia bola iná v sýrskom hlavnom meste Antiochie, kde silná židovská prítomnosť predstavovala hmatateľnú hrozbu pre kresťanskú identitu. [38] Sýrsky Didkaliya, dôkaz kresťanskej kontroverzie proti židovským tradíciám 3. storočia, zakazuje kresťanom dodržiavať Levitické zákony, vrátane tých, ktoré sa týkajú menštruácie. Autor napáda ženám, ktoré sa zdržiavali modlitby, poučenia Písma a Eucharistie sedem dní počas menštruácie: „Ak si myslíte, ženy, že ste zbavení Ducha Svätého počas siedmich dní čistenia, potom ak ste vtedy zomreli, odídete prázdny a bez akejkoľvek nádeje. " Didaskalia ďalej presviedča ženy v prítomnosti Ducha Svätého v nich, aby sa mohli zúčastniť na modlitbe, čítaní a Eucharistii:

„Teraz o tom premýšľajte a uznajte, že modlitba je počuť skrze Ducha Svätého a že Písma sú slová Ducha Svätého a sú sväté. Preto, ak je vo vás Duch Svätý, prečo sa odcudzujete svojej duši a nepriblížite sa k práci Ducha Svätého? “[39]

Inštruuje ostatných členov komunity takto:

„Nemali by ste byť oddelení od tých, ktorí majú obdobia, pretože ani krvácajúca žena nebola zakorenená, keď sa dotkla okraja Spasiteľovho oblečenia; skôr bola považovaná za hodnú na prijatie rozhrešenia. “ [40]

Je pozoruhodné, že tento text nabáda ženy s menštruáciou, aby prijali sviatosť a posilnili ich napomenutie príkladom z Písma Svätého o krvácajúcej žene v Evanjeliu podľa Matúša 9: 20-22.

Katedrála Gangrsky

O storočie neskôr, cca. V polovici 4. storočia nájdeme kánonické dôkazy proti konceptu „rituálnej nečistoty“ v legislatíve miestnej katedrály, ktorá bola zvolaná v Gangre (105 km severne od Ankary) v roku 341 nl. [41] na severnom pobreží Malej Ázie, ktorý odsúdil extrémnu askeziu nasledovníkov Eustache Sebastiana (377). [42] Eustatickí mnísi, inšpirovaní dualistickými a spiritistickými učeniami, ktoré boli v Sýrii a Malej Ázii v tom čase bežné, znevažovali manželstvo a ženatý kňazstvo. Proti tomuto, Pravidlo 1 Rady hovorí: „Ak niekto odsúdi manželstvo a jeho žena je verná a zbožná, kopíruje sa so svojím manželom, opovrhuje alebo odsudzuje to, kto nemôže vstúpiť do kráľovstva: nech je pod prísahou.“ T [43] Evstafiane odmietol prijať sviatosť z vydatého kňazstva z dôvodov "rituálnej čistoty" [44], táto prax bola odsúdená aj Radou, jej štvrtým pravidlom:

„Ako môže niekto hovoriť o presbyterovi, ktorý vstúpil do manželstva, vraj nepovažuje, aby prijal obetu, keď vykonal liturgiu: nech je pod prísahou. [45]

Je zaujímavé, že Eustinianism bol rovnostárskym hnutím, ktoré obhajovalo úplnú rodovú rovnosť. [46] Takýmto spôsobom sa to povzbudzovalo, keď si stúpenci Eustacheho ženy strihali vlasy a obliekli sa ako muži, aby sa zbavili akejkoľvek podobnosti ženskosti, ktorá bola rovnako ako všetky aspekty ľudskej sexuality považovaná za „profánnu“. Všimnite si, že táto prax Eustiniánskych žien pripomína radikálne typy moderného feminizmu, ktoré sa snažia zbaviť všetkých rozdielov medzi ženami a mužmi. Rada tento postup odsudzuje vo svojom trinástom pravidle: „Akonáhle bude určitá žena, kvôli imaginárnej asketike, používať rúcho a namiesto obyčajných ženských odevov bude oblečená do oblečenia mužov. [47]

Odmietnutím Eustatického mníšstva Cirkev odmietla pojem sexuality ako profánu, obhajujúc tak svätosť manželstva, ako aj božsky vytvorený fenomén nazývaný žena.

Pravidlá egyptských otcov

Ako vo svetle týchto úplne ortodoxných starodávnych kánonov, ako dnes môže Cirkev praktizovať kánony, ktoré jednoznačne podporujú myšlienky „rituálnej nečistoty“? Ako už bolo spomenuté, literatúra Cirkvi, vrátane textov kánonov, nebola vytvorená vo vákuu, ale v sociokultúrnej historickej realite antického sveta, ktorý veľmi veril v rituálnu čistotu a požadoval ju. [49] Najskoršie kanonické pravidlo, ktoré zavádza obmedzenia pre ženy v stave rituálnej nečistoty, je pravidlo 2 Dionýzovho Alexandrijského (264), napísané v AH 262:

„O manželkách, ktoré sú v očistení, či je prípustné, aby mohli vstúpiť do Božieho domu v takomto stave, čítam a žiadam o nadbytok. Lebo nemyslím si, že ak sa podstata veriacich a zbožných, ktorí sú v takomto stave, odvážili buď pristúpiť k Svätému jedlu, alebo sa dotknúť tela a krvi Kristovej. Pre ženu, ktorá krvácala 12 rokov, aby sa uzdravila, sa ho nedotýkala, ale len na okraji svojho oblečenia. Nie je zakázané modliť sa v akomkoľvek stave a bez ohľadu na to, ako sa nachádza, na pamiatku Pána a požiadať o pomoc. Ale aby sme pristúpili k tomu, že je Svätá Svätá, môže byť zakázaná nie celkom čistou dušou a telom. “[50]

Všimnite si, že Dionysius, rovnako ako sýrsky Didkaliya, sa vzťahuje na krvácajúcu ženu v Matte. 9: 20-22, ale prichádza k opačnému záveru: že žena nemôže prijať sviatosť. Predpokladalo sa, že Dionysius skutočne zakázal ženám vstup do svätyne (oltára), ale nie do samotnej cirkvi. [51] Táto hypotéza nie je len v rozpore s textom citovaného kánonu, ale tiež naznačuje, že laici si raz vzali sviatosť do oltára. Nedávne liturgické štúdie vyvrátili predstavu, že laici sa niekedy zúčastnili na oltári. [52] Preto Dionysius presne znamenal to, čo napísal, a presne tak, ako to pochopili mnohé generácie východných kresťanov [53]: žena s menštruáciou by nemala vstúpiť do Božieho chrámu, pretože nie je úplne čistá duchovne a fyzicky. Zaujímalo by ma, či to znamená, že všetci ostatní kresťania sú úplne čistí, "katharoi". S najväčšou pravdepodobnosťou to tak nie je, pretože Cirkev odsúdila tých, ktorí sa nazývali „katharoi“ alebo „čistí“, staroveká sekta Novatovcov na Prvej ekumenickej rade v Nicea v roku 325 A.C. [54]

Pravoslávni komentátori minulosti a súčasnosti tiež vysvetlili Dionýzsku vládu ako niečo, čo súvisí so starostlivosťou o počaté deti: komentátor Zonaru z 12. storočia (po roku 1159 nl), ktorý popiera koncept rituálnej nečistoty, prichádza do rozpakového záveru, že skutočný dôvod týchto obmedzení pre ženy „zabrániť mužom v spaní s nimi... aby sa umožnilo počatie detí“. [55] Tak sú ženy stigmatizované nečistými, nie sú dovolené do chrámu a Svätého prijímania, aby zabránili ľuďom spať s nimi? Bez toho, aby sa uvažovalo o predpoklade „pohlavia len pre pôrod“ tejto hádky, vyvoláva ďalšie, očividnejšie otázky: je pravdepodobnejšie, že muži spia so ženami, ktoré boli v kostole a prijali sviatosť? Prečo by sa inak mali ženy zdržať spoločenstva? Niektorí kňazi v Rusku ponúkajú iné vysvetlenie: ženy sú v takom stave príliš unavené, aby pozorne počúvali modlitby liturgie, a preto sa nemôžu dostatočne pripraviť na sväté prijímanie. [56] Presne rovnaké odôvodnenie sa navrhuje v prípade žien, ktoré porodili dieťa: musia si odpočinúť 40 dní. [57] To znamená, že by nemala byť sviatosť podávaná všetkým unaveným, chorým, starším alebo z nejakého dôvodu slabým ľuďom? A čo sluchovo postihnutí? Pre nich je tiež ťažké pozorne počúvať modlitby liturgie.
Nech je to akokoľvek, existuje niekoľko ďalších kanonických textov, ktoré zavádzajú obmedzenia pre ženy v „nečistote“: Pravidlo 6-7 Alexandra Alexandra (381 nl), ktoré rozširuje zákaz krstu [58] a pravidlo 18 tzv. Hippolyta, týkajúca sa žien, ktoré porodili a pôrodné asistentky. [59] Je pozoruhodné, že obidva tieto pravidlá, ako napríklad pravidlo 2 Dionysia, sú egyptského pôvodu.

St. Gregory Veľký

Podobne to bolo aj na Západe, kde cirkevná prax zvyčajne považovala ženy počas menštruácie za „nečistú“ až do konca 6. / začiatku 7. storočia [60]. V tomto čase, svätý Gregory, pápež Ríma (590-604 nl), otec Cirkvi, ktorému tradícia (nesprávne) pripisuje zloženie liturgie darov predregistrovaných darov, vyjadril k tejto otázke iný názor. V roku 601, sv. Augustín z Canterbury, „Apoštol Anglicka“ (604), napísal sv. Gregorovi a spýtal sa, či ženy s menštruáciou môžu prísť do Cirkvi a do spoločenstva. Budem citovať St. Gregory v detaile:

„Nemali by ste zakázať žene počas mesiaca vstúpiť do kostola. Koniec koncov, nie je možné viniť ju za prílišnú záležitosť, ktorú príroda vyhodí a skutočnosť, že s ňou nie je svojvoľná. Lebo vieme, že žena trpiaca krvácaním sa pokorne postavila za Pána, dotkla sa okraja jeho rúcha a jej choroba ju okamžite opustila. Ak by sa teda utrpenie krvácania mohlo dotknúť Pánovho oblečenia s chválou, ako môže byť proti zákonu, že tí, ktorí zažívajú mesačné krvácanie, idú do chrámu Pána?

... V takom čase je nemožné zakázať žene, aby prijala sviatosť svätého prijímania. Ak sa neodvažuje prijať ho z veľkej úcty (ex veneratione magna), je hodná chvály (laudanda est); a ak áno, nie je odsúdený (non judicanda). Dobre mienené duše vidia hriech aj tam, kde nie je hriech.

Pretože to, čo sa deje od hriechu, sa často vykonáva nevinne: keď zažívame hlad, stáva sa to bez hriechu. Zároveň skutočnosť, že zažívame hlad, je chybou prvého človeka. Menštruácia nie je hriech. V skutočnosti ide o čisto prírodný proces. Ale skutočnosť, že príroda je tak narušená, že sa javí ako zafarbená (videatur esse pollutiona) aj proti ľudskej vôli, je dôsledkom hriechu...

Ak si teda žena sama myslí o týchto veciach a rozhodne sa nezačať prijímať sviatosť Božieho tela a krvi, bude chváliť svoju spravodlivú myšlienku. Ak akceptuje [Sväté prijímanie], ktoré je obdarené láskou k tejto sviatosti podľa praxe jej zbožného života, nemala by, ako sme povedali, zasahovať do tohto. [61]

Všimnite si, že Svt. Gregory chápe evanjeliový príbeh o krvácajúcej žene - ako sýrska Didaskalia - ako argument proti predpisom rituálnej nečistoty.

V ranom stredoveku prestala platiť politika, ktorú zaviedla St. Gregory, a ženám s menštruáciou nebolo dovolené vstúpiť do spoločenstva a často ich učili stáť pred vchodom do Cirkvi. [62] Tieto praktiky boli bežné na Západe už v 17. storočí. [63]

"Rituálna nečistota" v Rusku

Čo sa týka histórie takýchto zvykov v Rusku, pojem „rituálna nečistota“ bol pohanským Slovanom známy už dávno predtým, ako prijali kresťanstvo. Pohanskí Slovania, podobne ako starí pohania všeobecne, verili, že akýkoľvek prejav sexuality sa rázne pošpiní. Táto viera zostala v starovekom Rusku v podstate nezmenená po krste.

Ruská cirkev mala veľmi prísne pravidlá týkajúce sa „nečistoty“ žien. V 12. storočí biskup Nifont z Novgorodu vo Výbore o Kirikovi vysvetľuje, že ak by žena mala vo vnútri cirkvi dieťa, cirkev by mala byť zapečatená tri dni a potom by mala byť zasvätená špeciálnou modlitbou. [65] Dokonca aj kráľova manželka, cárina, musela porodiť mimo svojho domova, v kúpeli alebo „mydle“, aby nepoškodila obydlenú budovu. Potom, čo sa narodilo dieťa, nikto nemohol opustiť kúpeľný dom alebo doň vstúpiť, kým kňaz neprišiel a nečítal očistnú modlitbu z Knihy Trebnik. Až po prečítaní tejto modlitby mohol otec vstúpiť a vidieť dieťa. [66] Ak mesačné obdobie ženy začalo, keď stála v chráme, mala by ju okamžite opustiť. Ak by to neurobila, mala by prijať pokánie v 6 mesiacoch pôstu s 50 luky pozemského dňa [67]. Aj keď ženy neboli v stave „nečistoty“, neprijali sviatosť u kráľovských dverí s laikmi, ale pri Severnej bráne.

Modlitby Rekviem

Osobitná modlitba Požadovania Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá sa aj dnes číta prvý deň po narodení dieťaťa, žiada Boha, aby „očistil matku ošklivých...“ a pokračoval „a odpúšťal svojmu otrokovi, toto malé meno a celý dom, narodený ako mladý muž, a dotýkajúci sa pre ňu a pre všetkých tu... “[69] Chcel by som sa opýtať, prečo žiadame odpustenie za celý dom, za matku a za každého, kto sa jej dotkol? Na jednej strane viem, že Levitické zákony obsahovali koncept znesvätenia dotykom. Preto viem, prečo veriaci Starého zákona považovali za hriech dotknúť sa „nečistého“. A viem, že pohania sa obávali vyliatia krvi počas pôrodu aj počas menštruácie, pretože verili, že priťahuje démonov. Nemôžem vám však povedať, prečo dnes veriaci žiadajú o odpustenie za dotyk ženy alebo ženy, ktorá porodila dieťa, pretože jednoducho neviem.

Ďalšia séria modlitieb sa číta o 40 dní neskôr, keď matka môže prísť do chrámu za obrad bohoslužieb. Pri tejto príležitosti sa kňaz modlí za svoju matku takto:

„Očistite sa od všetkého hriechu a od všetkého špiny... áno, bez ospravedlnenia, prijmi svoju sviatosť sviatostí... pokazíš si špinavé telo a špinavú dušu v štyroch dňoch výkonu: vytvoríš a zaslúži si spoločenstvo úprimného tela a svojej krvi.“ [70]

Dnes sa často hovorí, že žena nechodí do kostola štyridsať dní po narodení dieťaťa v dôsledku fyzickej únavy. Citovaný text však nehovorí o jej schopnosti zúčastniť sa na liturgickom živote, ale o jej dôstojnosti. Narodenie (nie koncepcia) jej dieťaťa sa podľa týchto modlitieb stalo príčinou jej fyzickej a duševnej „nečistoty“ (špiny). Je to podobné ako diskusia o menštruácii Dionysia z Alexandrie: robí ženu nie celkom čistou "v duši aj v tele".

Nový vývoj v pravoslávnych cirkvách

Niet divu, že niektoré pravoslávne cirkvi sa už snažia zmeniť alebo vymazať texty knihy Temnik, založené na dogmaticky zraniteľných myšlienkach o rozmnožovaní, manželstve a nečistote. Budem citovať rozhodnutie Svätej synody Antiochie, ktorá sa konala v Sýrii 26. mája 1997 pod predsedníctvom Jeho blahoslaveného patriarchu Ignáca IV.

Bolo rozhodnuté dať patriarchálne požehnanie zmeniť texty malého Requiem týkajúceho sa manželstva a jeho svätosti, modlitby za ženy, ktoré porodili a po prvýkrát vstúpili do chrámu, a texty rekvizítnych služieb [71].

K podobným záverom prišla teologická konferencia, ktorá sa zišla na Kréte v roku 2000:

Teológovia by mali... napísať jednoduché a primerané vysvetlenie cirkevnej služby a prispôsobiť jazyk samotného obradu, aby odrážali teológiu Cirkvi. To bude užitočné pre mužov a ženy, ktorým by sa malo poskytnúť pravdivé vysvetlenie služby: že existuje ako akt obetovania a požehnania narodenia dieťaťa a že by sa to malo uskutočniť hneď, ako je matka pripravená obnoviť normálne činnosti mimo domova...

Žiadame Cirkev, aby ubezpečila ženy, že sú vždy vítané, aby prišli a prijali Sväté prijímanie pre akúkoľvek liturgiu, keď sú duchovne a slávnostne pripravení, bez ohľadu na čas mesiaca. [72]

Skoršia štúdia pravoslávnej cirkvi v Amerike tiež ponúka nový pohľad na „rituálnu nečistotu“:

... predstava, že ženy v menštruačnom období nemôžu prijať sväté prijímanie alebo bozkávať kríž a ikony, ani pečú chlieb pre Eucharistiu, ani nevstupujú do vestibulu kostola, nehovoriac o zóne oltára, to sú myšlienky a praktiky, ktoré sú morálne a dogmaticky neudržateľný z hľadiska prísneho pravoslávneho kresťanstva... Svätý Ján Chryzostom odsúdil tých, ktorí presadzovali takýto postoj ako nehodný kresťanskej viery. Nazval ich poverčivými a zástancami mýtov. [73]

Takéto vyhlásenia môžu byť trápne, pretože očividne zanedbávajú určité kánonické pravidlá, predovšetkým druhé pravidlo Alexandrijského Dionýza. Takéto rozpaky sú však najčastejšie založené na nesprávnom predpoklade, že cirkevná „pravda“ je taká, ako keby bola prepojená a zaručená v tom istom čase nejakým nemenným, nedotknuteľným a navždy pre ňu záväzným kódexom kánonov. Ak by tomu tak bolo - ak by skutočné blaho cirkevného organizmu záviselo od naplnenia kánonov, potom by sa tento organizmus pred mnohými storočiami rozpadol. Pre značný počet kánonov z Knihy Pravidiel (z oficiálneho kanonického kódexu pravoslávnej cirkvi) neboli po stáročia rešpektované. Cirkev poskytuje svojim pastorom značný stupeň slobody vo vzťahu ku kánonickým právnym predpisom, takže cirkevná hierarchia v konečnom dôsledku rozhodne podľa božskej „oikonomie“ (stavba domu), ako a kedy aplikovať kánony - alebo nie. Inými slovami, Cirkev riadi kánony - nie kánony Cirkvi.

Uvádzame len niektoré kanonické pravidlá, ktoré sa dnes neplnia. Pravidlá 15 Rady Laodicea (c. 363/364) a článku 14 siedmej ekumenickej rady (787) zakazujú čitateľom a spevákom čítať alebo spievať v chráme nezasväteným. Ale v našej takmer každej farnosti nezasvätený spev a čítanie - muži, ženy a deti. Pravidlá 22 a 23 tej istej rady Laodicea zakazovali čitateľom, spevákom a sluhom nosiť orarion, ktorý je daný len diakonom, ktorí ho nosia na ramene, a subdeakonom, ktorí ho nosia priečne na oboch pleciach. Dnes však v biskupských službách Ruskej pravoslávnej cirkvi možno často pozorovať nezasvätených prisluhovačov, ktorí nosia krížový výkrik ako subdiakony. Pravidlo 2 Konštantínopolskej rady, ktorá bola v kostole Hagia Sophia v roku 879, uvádza, že biskup nemôže byť mníchom. Presnejšie povedané, toto pravidlo vyhlasuje nezlučiteľnosť mníšskych sľubov s biskupskou dôstojnosťou. Súčasná prax našej Cirkvi je jednoznačne v rozpore so zásadou, ktorú tento kánon schvaľuje. Pravidlo 69 katedry Trullo (691/2) zakazuje všetkým laikom - okrem cisára - vstúpiť do oltára. Všimol som si, že som nikdy nevidel ženy porušujúce toto kanonické pravidlo. Ale muži a chlapci vo veľkom voľne vstupujú do oltára vo všetkých ruských pravoslávnych kostoloch, ktoré som navštívil. Dalo by sa opýtať, či je pre ženy aj mužov povinné dodržiavať kanonickú legislatívu, alebo kánony sú pre ženy nejakým spôsobom povinné?

Nech je to akokoľvek, mojím cieľom nie je ani ospravedlniť ani odsúdiť porušenie vyššie uvedených kánonov. Takýto rozsudok, ako už bolo povedané, je výsadou cirkevnej hierarchie. Chcem len poukázať na zjavnú skutočnosť, že zanedbávame súbor kanonických pravidiel. V skutočnosti je to celkom v súlade s tradičnou praxou pravoslávnej cirkvi a samo osebe nepredstavuje hrozbu pre jej blaho: ako vidíme, Cirkev splnila a splnila svoje záchranné poslanie v porušovaní a dokonca dokonalom opustení určitých kanonických pravidiel - každý deň a po stáročia.

záver

Napíšem krátky záver, pretože texty hovoria samy za seba. Starostlivé zváženie zdrojov a povahy konceptu „rituálnej nečistoty“ odhaľuje skôr trápne av skutočnosti nekresťanské fenomény pod maskou ortodoxnej zbožnosti. Bez ohľadu na to, či tento koncept spadá do cirkevnej praxe pod priamym vplyvom judaizmu a / alebo pohanstva, nemá základ v kresťanskej antropológii a soteriológii. Ortodoxní kresťania, muži a ženy, boli očistení vo vodách krstu, pochovaní a vzkriesení s Kristom, ktorý sa stal naším telom a našou ľudskosťou, pošliapal smrť smrťou a oslobodil nás od strachu. A napriek tomu sme si zachovali prax, ktorá odráža starozákonný strach z hmotného sveta. Preto viera v „rituálnu nečistotu“ nie je v prvom rade sociálnou záležitosťou a problém nie je primárne v ponížení žien. Ide skôr o poníženie vtelenia nášho Pána Ježiša Krista ao jeho spásonosné následky.

Poznámky:

1. Príručka duchovenstva (Charkov 1913), 1144.
2. Pozri otázky a odpovede otca Maxima Kozlova na webovej stránke kostola Tatiana v Moskve: www. st - tatiana. ru / index. html? urobil = 389 (15. január 2005). Cp. A. Klutschewsky, “Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche,” Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Najprv publikované v ruštine a nemčine v štvrťročnom časopise berlínskej diecézy ROCOR v Nemecku: „Môže žena vždy navštevovať chrám?“ Bulletin nemeckej diecézy 2 (2002) 24-26 a neskôr online: http://www.rocor.de/ Vestnik 20022 /.

4. Tento zákaz sa dodržiava podľa Knihy rádu Ruskej pravoslávnej cirkvi. Viď. Anglický preklad: Book of Needs of Holy Orthodox Church, trans. G. Shann, (Londýn 1894), 4-8.
5. Pozri stránky farností moskovského patriarchátu v Spojených štátoch: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. asp? n = 1097;
a www. orto - rus. ru / cgi - bin / ns.
6. Pozri Závery medzi ortodoxnej konzultácie o mieste žien v pravoslávnej cirkvi a otázku vysvätenia žien (Rhodos, Grécko, 1988). Viď. tiež
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7. Napríklad K. Anstall, „Muž a žena, ktorú vytvoril“: skúmanie tajomstva ľudského pohlavia Maximos Confessor Canadian Orthodox Seminary Studies in Gender and Human Sexuality 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8. Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff; id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9. Tí, ktorí chcú prehĺbiť môj veľmi stručný prehľad o historických a kanonických zdrojoch týkajúcich sa rituálnej nečistoty, možno odkázať na nasledujúcu expozičnú štúdiu: E. Synek, “Werber nicht v ö llig rein ist an Seele und Leib...” Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, ”Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10. E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum v Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11. Tamzhe, 29.
12. Tamtiež 37.
13. Cp. R. Taft, „Ženy v Cirkvi v Byzancii: Kde, Kedy - a prečo?“ Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14. I. Be´er, “Absolútny krv: Inbest Code a biblická literatúra,” v A.Brenne r (ed.), Feminist Companion z Exodus do Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15. J. Neusner, Idea čistoty v starovekom judaizme (Leiden 1973).
16. M. James, Apokryfický nový zákon (Oxford 1926), 42. Cp. Taft, „Ženy“ 47.
17. D. Wendebourg, „Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in Kirchen, Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18. Cp. Samariter, „Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. V Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, stĺ. 371.

20. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 150.
21. E. Synek, “Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften in Orthodoxe Kirchenrecht,” Kanon 16 (2001) 29.
22. Pozri odkazy z Wendebourgu, „Reinheitsgesetze“ 153-155.
23. Justin, Dialog. 13; Origen, Contr. Celso. VIII.
24. V, 3. C p. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 154.
25. Stromata III / XII 82, 6.6
26. S viditeľnými problémami. Irinea, ktorá nepovažovala sexualitu za výsledok pádu. Pozri Adv. Haer. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, „Manželstvo a asketizmus“, nepublikovaný dokument na 5. medzinárodnej konferencii o Ruskej pravoslávnej cirkvi (Moskva, november 2007), 7.
27. J. Behr, Asceticism and Anthropology in Irenaeus and Clement (Oxford 2000), 171-184.
28. S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (Mníchov 1933), 405ff.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30. Div. Inštitúcie VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. Paed. II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. porov Behr, „Manželstvo a asketika“ 7.
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). Od f. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 159.
34. O vzťahu Origena s filozofickými prúdmi svojej doby sa písalo mnoho štúdií. Prehľad súčasného výskumu na túto tému nájdete v časti D. I. Rankin, Od Klementa po Origena. Sociálny a historický kontext cirkevných otcov, (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35. Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), „Origen 1. Korintským,“ Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36. Hom. v Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Pozri L. W. Barnard, „Pozadie ranného egyptského kresťanstva“, cirkevná štvrťročná rev. 164 (1963)
434; tiež M. Grant, Židia v rímskom svete (Londýn 1953), 117, 265. Kr. odkazy z Wendebourgu, „Reinheitsgesetze“ 167.
38. Viď. M. Simon, Recherches d'Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140ff., A M. Grant, židovské kresťanstvo v Antiochii v 2. storočí, “Judéo-Christianisme (Paríž 1972) 97-108. Cp. Odkazy z Wendebourgu, „Reinheitsgesetze“ 167.8
39. Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (eds.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Lipsko 1904), 139.
40. Na rovnakom mieste 143.
41. Popovodudatysm. T. Tenšek, l'ascetismo nel concilio di gangra: Eustazio di Sebaste nell’ambiente ascetico
42. J. Gribomont, „Le monachisme au IVe s. en Ázia Mineure: de Gangres au messalianisme, ”Studia Patristica 2 (Berlín 1957), 400-415.
43. P. Joannou, Fonti. Disciplína générale antique (IV. IX.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Rím 1962), t. I, 2,
89. EnglishTransfer (Pedalion) D. Cummings (Chicago, 1957), 523.
44. Viď. Tenšek, L'ascetismo 17-28.9
45. Joannou, Disciplína 91; Kormidlo 524.
46. Tenšek, L'ascetismo 28.
47. Joannou, Disciplína 94; Kormidlo 527.
48. Neskorší vývoj konceptu rituálnej nečistoty inVisantism. P. Viscuso, „Čistota a sexuálna definícia v neskorej byzantskej teológii,“ Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. porov H. Hunger, “Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht,” Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (ed.), The Letters and Other of Dionysius of Alexandria (Cambridge 1904), 102-
103. Pop vody a pravosť. P. Joannou, Disciplína générale starožitnosti (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Preklad je upravený podľa Kormchy 718.
51. Patriarcha Pavol, „Môže žena vždy navštíviť chrám?“ 24.
52. R. F. Taft, História liturgie sv. John Chrysostom, zväzok VI. Spoločenstvo, vďakyvzdania a záverečné obrady, Rím 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Pozri Theodore Balsamon komentár (asi 1130 / 40- post 1195) o tomto pravidle: V epist. S. Dionysii Alexandrini a Basilidem episcopum, can. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Can. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Anglický preklad Kormchi 719. Patriarcha Pavla cituje Zonara doslovne v „Môže žena vždy ísť do kostola“ 25.11
56. Klutschewsky, “Frauenrollen” 174.
57. Pozri otázky a odpovede pána Maxima Kozlova na internetovej stránke kostola Tatiana v Moskve: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244; Joannou, Disciplína II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Lipsko 1900), 209. Pozri P. Bradshaw (ed.), The Canons of Hippolytus, anglický preklad. C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). O vývoji koncepcie rituálnej nečistoty na Západe v súvislosti s kňazským celibátom pozri H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, služby UMI Dissertation Services, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.
62. Odpredaj a objatie: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Paríž 1983), 11 73-82.
63. Tamtiež.
64. E. Levin, 900 - 1700 (Ithaca - Londýn 1989), 46.
65. Výsluch Kirika, Ruská historická knižnica VI (Petrohrad 1908), 34, 46.
66. I. Zabelin. Život domácností ruských cárov v XVI. Storočí XVII.
67. Requiem (Kyjev 1606), ff. 674v-675r. Citované z Levin, Sex a Society 170.
68. B. Uspenský, cár a patriarcha (Moskva 1998), 145-146, poznámky 3 a 5.
69. „Modlitba v prvý deň manželstva mladého muža,“ Trebnik (Moskva 1906), 4v-5v.
70. „Modlitby k manželke šestnástich dní“, tamže, 8-9.14
71. Synek, „Wer aber nicht,“ 152.
72. Existuje aj 148.
73. Katedra náboženskej výchovy, Pravoslávna cirkev v Amerike (ed.), Ženy. New York City Community (Syosset, New York 1980), 42-43.

1. Tabuľka knihy duchovenstva (Charkov 1913), 1144.
2. Pozri otázky a odpovede otca Maxima Kozlova na webovej stránke kostola Tatiana v Moskve:
www. st - tatiana. ru / index. html? urobil = 389 (15. január 2005). Cp. A. Klutschewsky, “Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche,” Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Prvýkrát bol publikovaný v ruskom a nemeckom jazyku v štvrťročnom časopise berlínskej diecézy ROCOR v Nemecku: „Môže žena vždy navštevovať chrám?“ Bulletin nemeckej diecézy 2 (2002) 24-26 a neskôr online: http: // www. ROCOR. de / Vestnik / 20022 /.

4. Tento zákaz sa dodržiava podľa Knihy rádu Ruskej pravoslávnej cirkvi. Viď. Anglický preklad: Book of Needs of Holy Orthodox Church, trans. G. Shann, (Londýn 1894), 4-8.
5. Pozri stránky farností moskovského patriarchátu v Spojených štátoch: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. asp? n = 1097;
a www. orto - rus. ru / cgi - bin / ns.
6. Pozri Závery medzi ortodoxnej konzultácie o mieste žien v pravoslávnej cirkvi a otázku vysvätenia žien (Rhodos, Grécko, 1988). Viď. tiež
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7. Napríklad K. Anstall, „Muž a žena, ktorú vytvoril“: skúmanie tajomstva ľudského pohlavia Maximos Confessor Canadian Orthodox Seminary Studies in Gender and Human Sexuality 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8. Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff; id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9. Tí, ktorí chcú prehĺbiť môj veľmi stručný prehľad o historických a kanonických zdrojoch týkajúcich sa rituálnej nečistoty, možno odkázať na nasledujúcu expozičnú štúdiu: E. Synek, “Werber nicht v ö llig rein ist an Seele und Leib...” Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, ”Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10. E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum v Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11. Tamzhe, 29.
12. Tamtiež 37.
13. Cp. R. Taft, „Ženy v Cirkvi v Byzancii: Kde, Kedy - a prečo?“ Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14. I. Be´er, “Absolútny krv: Inbest Code a biblická literatúra,” v A.Brenne r (ed.), Feminist Companion z Exodus do Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15. J. Neusner, Idea čistoty v starovekom judaizme (Leiden 1973).
16. M. James, Apokryfický nový zákon (Oxford 1926), 42. Cp. Taft, „Ženy“ 47.
17. D. Wendebourg, „Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in Kirchen, Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18. Cp. Samariter, „Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. V Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, stĺ. 371.

20. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 150.
21. E. Synek, “Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften in Orthodoxe Kirchenrecht,” Kanon 16 (2001) 29.
22. Pozri odkazy z Wendebourgu, „Reinheitsgesetze“ 153-155.
23. Justin, Dialog. 13; Origen, Contr. Celso. VIII.
24. V, 3. C p. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 154.
25. Stromata III / XII 82, 6.6
26. S viditeľnými problémami. Irinea, ktorá nepovažovala sexualitu za výsledok pádu. Pozri Adv. Haer. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, „Manželstvo a asketizmus“, nepublikovaný dokument na 5. medzinárodnej konferencii o Ruskej pravoslávnej cirkvi (Moskva, november 2007), 7.
27. J. Behr, Asceticism and Anthropology in Irenaeus and Clement (Oxford 2000), 171-184.
28. S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (Mníchov 1933), 405ff.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30. Div. Inštitúcie VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. Paed. II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. porov Behr, „Manželstvo a asketika“ 7.
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). Od f. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 159.
34. O vzťahu Origena s filozofickými prúdmi svojej doby sa písalo mnoho štúdií. Prehľad súčasného výskumu na túto tému nájdete v časti D. I. Rankin, Od Klementa po Origena. Sociálny a historický kontext cirkevných otcov, (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35. Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), „Origen 1. Korintským,“ Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36. Hom. v Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Pozri L. W. Barnard, „Pozadie ranného egyptského kresťanstva“, cirkevná štvrťročná rev. 164 (1963)
434; tiež M. Grant, Židia v rímskom svete (Londýn 1953), 117, 265. Kr. odkazy z Wendebourgu, „Reinheitsgesetze“ 167.
38. Viď. M. Simon, Recherches d'Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140ff., A M. Grant, židovské kresťanstvo v Antiochii v 2. storočí, “Judéo-Christianisme (Paríž 1972) 97-108. Cp. Odkazy z Wendebourgu, „Reinheitsgesetze“ 167.8
39. Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (eds.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Lipsko 1904), 139.
40. Na rovnakom mieste 143.
41. Popovodudatysm. T. Tenšek, l'ascetismo nel concilio di gangra: Eustazio di Sebaste nell’ambiente ascetico
42. J. Gribomont, „Le monachisme au IVe s. en Ázia Mineure: de Gangres au messalianisme, ”Studia Patristica 2 (Berlín 1957), 400-415.
43. P. Joannou, Fonti. Disciplína générale antique (IV. IX.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Rím 1962), t. I, 2,
89. EnglishTransfer (Pedalion) D. Cummings (Chicago, 1957), 523.
44. Viď. Tenšek, L'ascetismo 17-28.9
45. Joannou, Disciplína 91; Kormidlo 524.
46. Tenšek, L'ascetismo 28.
47. Joannou, Disciplína 94; Kormidlo 527.
48. Neskorší vývoj konceptu rituálnej nečistoty inVisantism. P. Viscuso, „Čistota a sexuálna definícia v neskorej byzantskej teológii,“ Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. porov H. Hunger, “Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht,” Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (ed.), The Letters and Other of Dionysius of Alexandria (Cambridge 1904), 102-
103. Pop vody a pravosť. P. Joannou, Disciplína générale starožitnosti (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Preklad je upravený podľa Kormchy 718.
51. Patriarcha Pavol, „Môže žena vždy navštíviť chrám?“ 24.
52. R. F. Taft, História liturgie sv. John Chrysostom, zväzok VI. Spoločenstvo, vďakyvzdania a záverečné obrady, Rím 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Pozri Theodore Balsamon komentár (asi 1130 / 40- post 1195) o tomto pravidle: V epist. S. Dionysii Alexandrini a Basilidem episcopum, can. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Can. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Anglický preklad Kormchi 719. Patriarcha Pavla cituje Zonara doslovne v „Môže žena vždy ísť do kostola“ 25.11
56. Klutschewsky, “Frauenrollen” 174.
57. Pozri otázky a odpovede pána Maxima Kozlova na internetovej stránke kostola Tatiana v Moskve: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244; Joannou, Disciplína II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Lipsko 1900), 209. Pozri P. Bradshaw (ed.), The Canons of Hippolytus, anglický preklad. C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). O vývoji koncepcie rituálnej nečistoty na Západe v súvislosti s kňazským celibátom pozri H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, služby UMI Dissertation Services, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.

62. Odpredaj a objatie: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Paríž 1983), 11 73-82.
63. Tamtiež, 14.
64. E. Levin, Ithaca-London 1989, 46.
65. Výsluch Kirika, Ruská historická knižnica VI (Petrohrad 1908), 34, 46.
66. I. Zabelin. Domovský život ruských cárov v XVI. Storočí XVII. (Moskva 2000), zväzok II, 2-3.
67. Requiem (Kyjev 1606), ff. 674v-675r. Op. Levin, Sex and Society 170.
68. B. Uspenský, cár a patriarcha (Moskva 1998), 145-146, poznámky 3 a 5.
69. „Modlitba v prvý deň narodenia manželky chlapca navždy,“ Trebnik (Moskva 1906), 4 v -5 v.
70. „Modlitba k manželke šestnástich dní manželky“, tamže, 8-9.14
71. Synek, “Wer aber nicht,” 152.
72. To isté 148.
73. Katedra náboženskej výchovy, Pravoslávna cirkev v Amerike (ed.), Ženy a muži v Cirkvi. New York City Community (Syosset, New York 1980), 42-43.